和田玉之所以历久不衰，历久弥笃，除了其本身具有其它玉种不具有的物质特点和优势外，还有一个深刻原因，这就是附加于和田玉之上的文明及精力价值。和田玉是我国文明精力和价值的重要物质载体。因为在我国漫长的封建社会中。

和田玉雕刻大师表示儒家文明具有主流意识形态的政治地位，故而儒家文明对玉文明的影响力最为深远和巨大。在殷商时期，玉的品德化、宗教化、政治化进程业已开始完结，和田玉成为品德、习俗、神灵、权利和财富的标志物。在品德方面，儒家学派为进一步宣扬他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商年代开始使用和田玉的经历，特别注意到统治阶级喜爱和田玉的理性经历，用儒家的品德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精力、理性到理性的理论发明，赋予玉以德行，即所谓玉德；“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家品德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质特点，如温润而泽、细致而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也；理自外，能够知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹路、质地、硬度、耐性五个特性。

因而，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并一直以和田玉为尊，为正宗。和田玉因而成为正人德行操行的化身和社会品德的标志物。正人比德于玉”。“言念正人，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。一起，在宗教方面用玉制造礼仪祭祀之器，成为交流尘俗人世与先人神灵的法物。在政治方面严厉规则从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规则，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉供给了强壮的精力支柱，并直接影响到民间的广大底层大众视玉为物质生活精力生活的最高规范，以及美的参照物，这可从成语中窥见一斑，如，锦衣玉食、堆金积玉、琼楼玉宇、亭亭玉立、玉洁冰清等。